人文地標：終極武神-正氣和忠義的典範

桃園繼首陽或異姓或同胞千古難為兄弟
將軍與丞相一託孤一寄命萬世知有君臣
　　　　　　　　　　──祀典武廟楹聯


現年五十歲，生長於府城，對於神明事蠻有概念的阿財，年輕時擔任過八家將，提到那段畫臉執版，和弟兄們意氣風發出巡，四處為不幸的民眾除瘟消災，緝拿為惡的野鬼回去油炸，歷歷往事，仍描繪的活龍活現，聽起來比在陽間維持治安的霹靂小組神勇好幾倍。

不過，在出巡之前，依慣例有一道重要的手續，就是先上香向關帝爺請令，以求安心順利。阿財解釋基於正義為民除害，通常不會有什麼問題，只是天有不測之風雲，冥界也有不測之變數，冥冥之間臥虎藏龍，不乏法力高強神通廣大的厲鬼，萬一遇上無法妥善處理的情況，若事前請令知會關帝爺自然就會受到庇祐，或出手相助。

換言之，有點像買個意外保險，因為在認知上，他們已視關帝爺為冥界中最高層級的守護武神。而且，如出巡經過武廟正門時，必須以葵扇遮臉，儘速通過離開，因為八家將屬陰，如不低調迴避，稍一不慎便有被關帝爺攝走魂魄之虞。

現年七十二歲，在武廟附近長大，熱心廟務的高老先生，提到武廟，言詞間也是多了一份謹慎和尊敬。

他說祀典武廟是官方建造和祀拜的，地位非常崇高，以前是府城的「老大廟」，各方廟事都會約來這裡協商、處理。關帝爺威重如山，鎮城保安，除非重大瘟疫、歹年冬，否則不輕易出轎，即使現今為了配合廟宇間的「交陪境」出轎，也都由五帝分身替代，他僅僅在六十年前見過一次，以本尊前往南場。本尊出轎的陣仗非比尋常，必須有官員隨駕，還得動員南管樂團沿途演奏正氣歌才行。
　　
另外，所有舞刀弄槍的陣頭經過廟口時都必須偃息下來，以示尊重，誠如應驗俗諺，不得在關老爺面前耍大刀。再則，要在武廟前搭棚演戲也必須儘量避開三國演義的戲碼，因為據說古早以前曾有人在其它武廟前演關公上陣的武戲，結果廝殺混亂之中，戲棚的柱子居然被道具木刀砍斷而垮台了。

這些，關於武廟林林總總的事蹟、傳聞或禁忌，今天仍如其鼎盛的香火鮮活的在府城街頭巷尾嫋繞流拂，到榕樹下乘涼，到轉角喝碗豆漿，都可能沾染幾許。穿梭過感性神秘的民俗趣妙，深撩入對天地神明懵懵懂懂的一份敬畏，我們可以領略到內蘊的精髓，塵世間普遍景仰的，奉為人格教化典範的──正氣和忠義。

這一期我們邀集熱愛府城的作家，以詩、歷史文物、側寫等不同的觀點來描寫祀典武廟，往後將逐一介紹其它歷史悠久的人文地標，傳述這個城市的殊勝風韻。

人文地標：台語詩－祀典武廟

不過是
忠肝一片
正史也愛　野史也愛

不過是
義膽一付
漢營也爭　曹營也爭

不過是
碧血一滴
佛教也欲　道教也欲

不過是
丹心一粒
百姓也拜　官府也拜

不過是
正氣一身
文人也服　武夫也服

不過是
大丈夫三字
千古以來
幾人會當






詩／陳正雄

人文地標：朱紅嬋娟－祀典武廟之美

數定三分扶炎漢，討吳伐魏　　　　　　
　　辛苦備嘗，未了半生事業
志存一統佐興朝，伏魔蕩寇　　　　　　　
　　威靈丕振，始完當日精忠


祀典武廟創建於明永曆年間，距今三百多年，主祀「武聖關公」，民間敬稱「恩主公」，歷史悠久，推測應是明鄭寧靖王府後的關帝廳改建而成。1690（康熙二十九年），是武廟的第一次修繕記錄。1727（雍正五年奉旨由官方主持祭典，從此晉升為官方祀典武廟。傳統上「武廟」是相提並論於文廟「孔廟」，所謂「於文廟以習其禮樂冠裳之盛，於武廟以作其忠誠勇義之氣」，所指即是。1777（乾隆四十二年），知府蔣元樞捐奉勸募整建，格局更見完整，殿宇氣勢雄渾。

日治時期，1906年日人擬拓寬永福路，計畫拆除武廟，鄰近商家百姓群起力爭，終得日人妥協，繞道而行，武廟始終維持三百多年來的壯麗廟貌迄今，如同大片朱紅山牆延綿不絕。


關於關帝爺的信仰
祀典武廟主祀武聖關公，是台灣民間信仰最為廣泛的神祇。關羽是三國蜀漢的名將，英烈神勇，義薄雲天，民間將他奉祀之「武神」，歷代官方也不斷給予敕封。清末時，全稱為「忠義神武靈佑仁勇顯威護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」。

在聖靈崇拜中，祂是聖哲英烈的，在道教信仰中，祂是屬於中央行政層級神格。關帝爺的信仰橫跨儒、釋、道三教：文人尊祂為「文衡帝君」，佛家敬祂為「護法伽藍」，道教奉祂為「伏魔大帝」。在整體信仰中，祂涵蓋四界：是商業之神，是結義之神，是勇武之神，是伏魔之神。


山牆
如果說妙壽宮的山牆是清秀佳人，那武廟山牆的一大片朱紅可以喻為嬋娟天妃。武廟建築獨樹一格，三進深邃，坐北朝南狹長巍峨廟貌。三川門的硬山燕尾脊頂，初拜殿的硬山馬背，廡廊的高直線捲棚頂，拜殿的歇山頂，正殿的歇山重簷頂，後埕的低直線矮牆，最終的後殿硬山燕尾脊頂，全長共六十六公尺，整條天際線波濤起落，宛如一闕宋詞，燕尾、馬背、翹脊、飛簷之造形或尖或圓、或起或平、或聳或緩，抑揚頓挫，造型流線秀美，也彰顯張顯倫常尊卑之序。令人在驚艷之外，更覺渾厚憾人。


三川門的屋頂與窗櫺
三川門的正脊「雙龍搶珠」，雙龍形體優美，飛揚生動；火珠則由獨角獸「豸」馱載。正脊左右段飾有「鰲魚吐藻」，微微起翹的燕尾曲線，予人富麗活潑的感覺。

正脊三段的收頭處則飾置龍頭、鳳頭，也有山水、人物、飛禽、猛獸的佈局，精緻有加。符合祀典武廟聞名的「雕飾量少而精」、「氣勢莊嚴而威」。

瘦長的窗櫺簡單無奇，「花心」是透光圓形幾何圖案，上下「抹頭」飾以少許雕花，「裙板」為實心木板。卻經營出端正簡樸的氛圍。



三川門的木雕
木雕飾三川門的欣賞重點，「雕飾量少而精」，屋樑下，雀替、員光、垂花雕工精緻優美；獅座、象座、瓜筒雕工渾然圓融。

值得一提的「豎材」，其為遮掩正拱與垂花的榫眼接縫，遂於垂花外緣嵌鑲的木構作。祀典武廟的豎材造型有鳳凰、仙獅，公獅張嘴吼叫，母獅閉口低吟，神態趣味生動。


三川門的石雕
三川門的門檻高架，石鼓分立中門左右。鼓面科有「山石靈芝」、「石榴多子」圖案，並有仙鶴、祥鹿刻飾，鼓座更有豸獸蹲坐喻「正義與剛直」。

石枕與石鼓基座承托並墊高門柱與門軸，避免木料接觸地面而受潮腐朽。石枕雕刻精潔，線條俐落，形態古樸簡單。


水廊
狹長的中庭，兩側水廊，斜陽與自己投下的影子形成對照，開闊的天井視野，肅穆莊嚴，靜謐素然。水廊的屋頂上設有「古布幣形」擱樑架，供慶典時搭棚之用，罕見的古老磚作構件，也是祀典武廟的建築特色之一。

在傳統建築中，重要建築物屋頂的瓦當常飾有紋樣，水廊「瓦當」飾有「祀典」，「滴水」飾有「武廟」字樣。正殿前螭陛斜出，蟠龍紋飾象徵祀典崇聖。



正殿
殿身高聳，屋頂採「歇山重簷式」，上下二簷之間的高窗設計，光線可以斜斜射入，投照關帝神龕，天光與香火裊繞交織崇敬之心。神龕內的關帝居中，協侍周倉、關平分立兩側。咸豐皇御筆「萬世人極」匾額高懸 。舉目環視四周諸多匾額、楹聯讚頌武聖關公聖德不絕，楹聯：「結桃園，兄賢弟義；扶漢室，君聖臣忠」「萬古著綱常，海邦砥柱；千年存俎豆，帝德馨香」「數定三分扶炎漢，討吳伐魏辛苦備嘗，未了半生事業；志存一統佐興朝，伏魔蕩寇威靈丕振，始完當日精忠」。


三代廳
舒朗明亮的後埕，一側是山牆，一側是拾階而下的觀音廳，素樸的後殿為「三代廳」，祀奉關帝三代祖先牌位。素樸，少雕飾。神龕上高懸「誕育聖神」匾，肯定尊長教化，「匾蹄」分別雕成半裸的金童玉女，表情嬌憨。
　　
「吞腳」為桌椅腳部收束的修飾，呈現承重的力感和裝飾的美感，多以猛獸吞腳為造型，如龍虎獅象，以形寓意添增穩定的感覺。殿內神桌獅頭吞腳，威而不猛，下飾靈芝、捲草，線條柔美允為佳作。


觀音廳
　　在後殿的西側，內奉觀音大士，法相金相，側首頃聽微語，狀至親切柔美，旁祀註生娘娘、土地公與十八羅漢，室內氣氛穆靜安詳。廳內懸有「天地同流」、「正氣經天」和「海日中天」皆屬珍藏文物。廳房簡樸素淨，雕飾量少質精，前簷下的夔龍飛天「雀替」精美細膩。廳內有四種造型的柱珠，有圓有方，八卦葫蘆，雕工簡樸，紋飾古拙，與廳內靜穆氣氛巧然妝點。


西社
主祀「文昌帝君」，其與孚佑帝君、文衡聖帝、魁斗星君、朱衣神君合稱「五文昌」，主管文運祿籍，為士子信仰的神祇。陪祀「月老公」，牽紅線，結良緣，香火亦盛。

院中石榴幾株，夏時綠葉紅實，冬時細枝瘦骨。此處昔日是士子吟詩唱和的「西社」，府城文風鼎盛，詩社林立。道光年間共有五個詩社，東社在彌陀寺、南社在法華寺、北社在黃櫱寺、中社在奎樓書院，西社即在祀典武廟內。


六和堂
位於觀音廳後方。在道光年間是府城冬防指揮所，也是聯境辦事處。由於清朝中葉後，府城守城的軍力衰退，三郊興起，於是區域性地緣相近的廟宇聯合起來，共同維持地方治安，稱為「聯境」。並選出其中實力最雄厚，規模最大，地理位置最重要的寺廟，稱之為「聯境主廟」，訂立章程，聯境自保，而祀典武廟就是「六合境」的主廟。武廟內原來的保生殿改名「六和堂」。如今聯境功能已失，堂內仍祀「火神爺」。
　　


悄悄地在元月開花的古梅
祀典武廟歷史悠久，有學者推測應是寧靖王府的關帝廟改建而來。創建初期，相傳明寧靖王親手栽植此古梅，此樹已有三百三十多年。

每年元月冬末春寒之際依舊暗香浮動，梅花遍佈枝頭。紅牆綠蔭，藍堂白梅，此處是台南最美麗的角落之一，坐一會吧！這裡離鬧市才幾十步之遙，就安靜得天荒地老。


馬使爺廳
位於祀典武廟東側。根據蔣元樞的《重修台郡各建築圖說》，此建築位置原為官廳，而馬神廟則位於祀典武廟西側，前庭豎有旗杆。馬使爺廳供奉關帝的座騎赤兔馬千里駒，表彰協助跋涉征討，戰功良多，照顧馬匹的馬使爺也一併感念。廳內懸有「神周海表」匾，是乾隆時台灣知府蔣允焄所題。





文．圖／王浩一

人文地標：側寫武廟

府城廟宇之多， 可能冠於全國，
　　這些廟宇較出名的有「七寺八廟」，
武廟（大關帝廟）
　　　即八廟之一



台南市的西部在數百年前為一片汪洋， 稱為「台江內海」， 明末清初的海岸線在今西門路一帶， 那時台江水可抵赤崁樓下。 鄭成功趕走荷蘭人後， 其子鄭經在赤崁樓南方建「寧靖王府」， 迎朱術桂以延明朝正朔。 王府依沙灘地形而建， 故呈現前低後高的模樣， 前為正宅、後為寢宮， 中間的兩神明廳供祀關公及明朝的主流神明「玄天上帝」。

明鄭滅亡後， 施琅怕功高震主， 就將戰功歸於「媽祖」之助，奏請康熙爺將王府改建成「大天后宮」， 從此玄天上帝淪為非主流， 媽祖躍升民間信仰「一姊」， 而關公廳即為武廟的前身。

滿清入主中原後， 難忘南宋岳飛曾將他的老祖宗「金國」打得「哀爸叫母」， 故刻意「貶岳揚關」， 提高關公地位， 以消除漢人「反清復明」的思想。 雍正五年武廟奉旨由官方主持祭典， 自此大天后宮和武廟皆成「祀典」之廟。 因屬帝后級廟宇， 大門（三川門）不繪門神， 改用突出的門釘。

武廟在台南人的心目中有多重要呢？ 沿永福路往赤崁樓方向走， 武廟擋在路中間， 道路最後像河流改道般向右轉。 據說在日據時代， 因都市計劃欲拆除武廟， 引起附近居民和信眾群起抗議， 最後以路就廟， 道路得繞道而行。 早期醫藥、經濟不發達時， 人們一有病痛就到廟裡求神求符水， 近來因醫藥發達， 據說到廟裡拜拜的人比以前少了。 然而關公忠孝節義正氣凛然的形象早深植人心， 加上關公生前長於算術記帳， 是商人的守護之神， 所以拜關公的廟宇香火依舊鼎盛。

除了商人， 廟中「文昌祠」和「月老祠」也是許多信徒造訪的地方， 尤其「學測」前後， 許多家長帶著莘莘學子求文昌帝君保佑。 廟中工作人員表示， 三不五時都有信徒帶供品回來還願， 鮮花素果外， 拜月老要用「大餅」， 拜文昌帝君要用包子、粽子（有包中之意）、葱、芹菜、菜頭； 至於拜土地公則用麻糬， 工作人員也不知為何原因， 只說大概是要黏土地公的鬍子吧！



廟中六合堂前， 每週六時有平劇社練唱， 此社團成立二十餘年， 人數也約二十人左右， 都是上了年紀的老先生老太太， 還有遠自嘉義、高雄來的票友。 據其中社員說， 除武廟外， 社教館每週三晚上也有一個社團在練習， 成員大多是年輕的小姐。 參加這社團的人須自費， 因此不對外公開表演， 只有一年一度關老爺生日時會出來清唱演出。 因為練熟一支曲子， 至少需要一年的時間， 加上台南已找不到打鼓的師父， 社員們認為， 等他們逐漸凋零， 這社團大概也將成絕響了。



「武廟向後轉」－ 赤崁樓
出武廟大門向後左後轉可抵赤崁樓， 除看古蹟外， 還有夜間音樂會， 秋天時舉辦的「夕照、喫茶」茶會， 是台南茶界年度盛事。 永福路上有著名的冬瓜茶、魚羹等著名小吃， 民族路的「石精臼」， 更是有名的台南小吃集散地。


「武廟向右轉」－ 算命巷、抽籤巷
出武廟馬上右轉， 一條由上往下的小巷弄直通大天后宮， 據巷中「啟明堂擇日館」的第四代掌門陳林泓說， 巷子古稱「算命巷」， 曾祖父從光緒年間起開始幫人看相， 至今一百三十年， 清朝時此處還有七家算命館， 日據時代五家， 現在只剩三家。 原本學病理醫檢的陳林泓放棄出國深造的機會， 守著這條老巷子及家中那個小舖子， 只因不忍傳統文化產生斷層。

出了算命巷， 有一家傳統冬瓜茶店， 店裡擺上三、四個大鍋， 現場煮起冬瓜茶， 常引來遊客駐足參觀。 店門口放了幾條大冬瓜， 不識冬瓜真面目的老外比手話腳的說：「沒看過這麼大的『西瓜』！」

再往下到新美街， 往左是有「小關帝廟」之稱的開基武廟， 此處古時臨關帝港入府城門戶， 廟前小巷曲折綿長， 是初來乍到府城的人求籤、卜運之地， 又稱「抽籤巷」。 往民族路方向走， 有一家百年「木桶店」， 老闆蘇榮昌很熱心， 遇有遊客， 還會放下手邊工作向你娓娓道來。


「武廟向前行」－ 大井頭、全美戲院
由武廟往前， 永福路上的「廟前」肉圓、碗粿、椪糖、花生糖，都是台南有名的傳統點心。 再往前就到昔日有「布街」之稱的民權路， 據說是全台第一條歐式建築的街道， 曾培養出吳修齊等「台南幫」的大老。

「山不在高， 有仙則名」， 跨過民權路的永福路上， 就看到近來大大露臉的全美戲院。 除了在地人， 過去外地人很少知道這家曾伴我們成長的戲院， 但因李安的加持，不但「頂港有名聲、下港會出名」， 更揚名於國際， 或許有一天將成為台南的新「地標」。

或許很多在地人不知道全美戲院附近、永福路和忠義路交界有一口號稱「台灣第一井」的「大井」， 據說建於荷蘭據台前，是台灣古蹟之最， 當時還有「飲大井水， 不肥也美」的諺語。
站在武廟前， 很難想像當年它如孤臣孽子般佇立在沙灘、遙望故國的情形。 方圓數百公尺的彈丸地區就有大天后宮、武廟、赤崁樓三處國家一級古蹟， 實在是台灣發展的重要見證， 在延平老街已成為台南重要觀光景點後， 如何再包裝「赤崁園區」， 為文化傳承再盡一份心力呢？




（註）據說台南有所謂的一宮、二學、三殿、四庵、五府、六部、七寺、八廟、九堂、十境之說， 「七寺」為開元寺、法華寺、竹溪寺、重慶寺、黃蘗寺、彌陀寺、龍山寺； 「八廟」則為城隍廟、武廟、媽祖廟（大天后宮）、藥王廟、倉神廟、風神廟、嶽帝廟（東嶽殿）、龍王廟。 但根據台南廟宇界的耄老、神龍見首不見尾的齊明、哈老在網路上表示， 河洛話中的「廟寺」同義， 而且七寺八廟是「奇寺百廟」的誤傳， 泛指府城所有廟宇， 而非特定的七間（佛）寺、八間廟。




文．圖／陳俊傑